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三位一体的概念及其来龙去脉(五)

本文发表在 rolia.net 枫下论坛  虽然基督教外部的环境更加美妙,但是由于两位皇帝对尼西亚信经采取不同的态度,导致尼西亚论争掀起了新一轮的波澜。在君士坦丁时代,争论实际上仅限于帝国的东部,但现在整个帝国都卷了进来。

  局势成为了东西对立。在西部,君士坦斯支持尼西亚会议的同情者,罗马主教朱利厄斯支持逃到罗马的亚大纳西和马尔塞鲁。在东部,君士坦蒂乌则支持以君士坦丁堡主教优西比乌为首的主教们。在君士坦丁时代,君士坦丁把首都从罗马迁到了拜占庭,他命名为新罗马,但世人称之为君士坦丁堡。现在,罗马教会和君士坦丁堡之间的争论,将决定谁能够成为未来教会的中心。

  340年,西部的朱利厄斯在罗马召开宗教会议,会议宣布亚大纳西和马尔塞鲁被免职是不公正的。

  341年,东部召开了两次宗教会议,通过的信经把尼西亚信经明确表述的内容被全部删除。

  在关键的时刻,优西比乌去世。两位皇帝觉得应该重新召开一次公会议调解这场争论。于是他们在343年召开了萨迪卡会议,这次会议在调解争论的问题上彻底失败。东部主教们看到西部主教人数众多,而且亚大纳西和马尔塞鲁也出席了会议,于是他们退席抵制这一会议。会议只剩下西部主教,随后恢复了亚大纳西和马尔塞鲁的教职。

  347年,亚历山大主教,阿里乌派的格列高利去世。在君士坦斯的支持下,君士坦蒂乌准许亚大纳西返回亚历山大。胜利的天平似乎逐渐倾向西部。

  350年,君士坦斯被杀。君士坦蒂乌在三年后统一罗马,成为罗马帝国唯一的统治者。

  君士坦蒂乌决心结束这场论争。他在353和355年先后召开两次宗教会,强迫西部主教们放弃亚大纳西,与东部主教握手言和。罗马主教利伯里乌、普瓦蒂埃主教奚拉里和科尔多瓦主教何西乌抵制皇帝的要求,结果被流放。亚大纳西被军队用武力驱逐出亚历山大,第三次被流放。

  357年,皇帝在住地召开了一次宗教会议,禁止使用实质(ousia)有关的词语,把它们看作违反圣经,这实际上等于废除了尼西亚信经。359年召开的会议,则通过决议“我们称子与父相似,正如《圣经》这样称他,这样教导的。”

  教会在理论上接受了新的结论,只允许使用“子与父相似(homoios)”一词。表面上这个词不偏不倚,但实质上否定了尼西亚信经,阿里乌派似乎获得了胜利。

  但实际上,发对反对尼西亚信经的人由两派组成。一派是阿里乌派,占少数。另一派是保守派,他们讨厌阿里乌主义。在反对尼西亚信经上,这两派一致认为“本体同一(homoousios)”毫无根据,而且有着撒伯里乌派的性质,因此联合抵制尼西亚信经。现在,共同的敌人尼西亚派倒下去了,这两派之间的矛盾也暴露了出来。

  保守派倾向使用“本体类似(homoiousios)”,意思是属性相同。该派在358年的宗教会议上猛烈的反对阿里乌主义,这样,他们的主张实际上接近了亚大纳西。亚大纳西注意到了这一点,奚拉里极力主张,尼西亚派使用的“本体同一(homoousios)”的含义,和保守派使用的“本体类似(homoiousios)”的含义一致。

  在361年,支持阿里乌派的君士坦蒂乌去世,朱利恩即位。新皇帝信仰的是异教,他认为基督徒之间的争吵有利于异教的复辟。在这种外部环境下,尼西亚争论再起波澜,也不足为奇。

  这一次,争论的范围扩大到了圣灵和上帝的关系。亚大纳西等人认为,既然圣子与父本体同一,因此圣灵必然父本体同一。他和保守派团结起来,支持召开了亚历山大宗教会议。会议“诅咒阿里乌派异端,承认尼西亚圣教父们所宣认的信仰,并诅咒那些说圣灵是被造的,与基督本质有别的人。”两派之间的联合,促成了新尼西亚正统神学,即上帝具有一个本体(实质)、三个存在。

  379年,尼西亚派皇帝西奥多希厄斯即位。

  当初,尼西亚信经的通过是靠皇帝君士坦丁的干预,阿里乌主义的胜利是靠皇帝君士坦蒂乌的支持。这一次,新尼西亚正统神学理所当然获得了尼西亚派皇帝的推崇。

  380年,皇帝颁布赦令,要求全国人民“遵守神圣使徒彼得给罗马人民的信仰”。从此以后,整个帝国只准有一种宗教——基督教。而且基督教只准有一种形式,只准使用“一个上帝的本质,三个存在”,或者“一个实体,三个位格”。至于反对这一点的教会,皇帝则使用武力驱逐他们出境。

  381年,第二次公会议召开。会议制订了新的信经,增加了圣灵与父同体。这一份信经取代了真正的尼西亚信经,成为后世普遍使用的“尼西亚信经”。

  在政权的干预下,基督教在“三位一体”这个问题上基本确立了“正统”,其它的理论都被斥为“异端”。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
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  • 枫下拾英 / 心灵感悟 / 乱七八糟系列之 三位一体的概念及其来龙去脉——前言
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    • 三位一体的概念及其来龙去脉(二)
    • 三位一体的概念及其来龙去脉(三)
      • 谢谢。有个问题不明白,对于耶稣而言,被钉死在十字架上到底是好事还是坏事?
        • 对耶苏本身来说我觉的不是件好事,因为他承受很大的痛苦.就象让你平白失掉个肾肯定不是什么好事,但是如果你的肾可以救你母亲的命,你说是不是好事?
          • 我少一个肾后就不得不让另一个肾加倍工作,而耶稣这样死后却升入天国回到他父亲身边。这两者似乎不太一样。
            • 但是你有没有想过一开始他为什么到人间来?他贵为万物的创造者.我们说他是万能的,他完全可以轻松回到他父亲身边,为生么要经过那么痛苦的过程呢?
              • 我完全可以轻松地过上好生活,但却经过那么痛苦的过程来到加拿大。你说我是为什么呀?当然是为了过得更好啦。人是按照上帝的模样造的,就是说上帝与我应当是一样的。所以,你是说,耶稣是为了自己过得更好才受这番罪的?
                • 这就是为什么你是人而他是神,他所受痛苦不是让自己过得更好,而是赎我们的罪,是我们有机会蒙上帝接纳
                  • 是。用任何世俗的思维去理解上帝和他儿子,都是错误的。而对于世俗的人,上帝又只能用世俗的概念去引导世人。
                    • 是啊,要我说,如果相信上帝,就相信圣经,执著自己认为正确的事情,何必要把所有都找个解释呢? 如果上帝是公正,仁慈的,他
                      不会因为我们某个概念没弄清楚,就说我们该死吧.争论的人都没看到圣经中说:LOVE YOUR BROTHERS. be humble. 没人能读懂上帝的.
                      • 相信上帝的公正仁慈,不要用“如果”。只要信,就能懂。无论该死不该死,人都得死。圣经中说的话多了去了,没注意这一句有什么关系?
                        • 嘿嘿,信上帝就不要信圣经,圣经都是人用人类的语言写的,根本无法把上帝是怎么回事说明白,你就别瞎费脑筋喇,不过用来学学英语还是可以的。
                          • 英语是用英语写的,而我们通过汉语,仍然能够学会英语。上帝的语言与世俗的不一样,但并不妨碍我们用世俗的著作去了解上帝。用汉语学英语,有些概念无法用汉语表达;在俗世学习圣经,也不应把自己局限在世俗观念上。
                            • exactly what I want to say. :-D
              • 还是很糊涂。他自己回到了自己身边吗?
        • 很好的一篇教会历史, 但是在第一部分对耶稣的描述不是太准确, 如耶稣并不是对法利塞人有敌对态度,只是不赞同他们的行为. 还有, 不可忘记的是, 耶稣也是犹太人, 他守犹太教的一切规矩.
      • thank you for your article. But, I still don't understand. :(
      • 你真牛。BTW, 你是什么专业? :-P
        • To be continued? Interesting.
      • 越看越晕,基督教总共分成了几个教派啊?
        • 呵呵,很多很多个,我帮他看稿子的时候,注意到文章最后结尾有附录,列出了主要教派的中英文名称和信徒人数统计。
          • bingle是学什么的? 哲学?历史?
            • 他好像是搭钚意。
              • 数学出身吧?
            • 他最土了,学Computer Science的。:D
              • 业余干起宗教史研究来了,厉害。
                • 这么多的教派及争议,正反应了我们人有局限,不能理解神的话。听牧师讲道我会怀疑是否只是他个人的理解,可能神并不是这个意思。好多人自称有圣灵感动,为什么感动出不同的意思呢?我相信神是存在的只是没有人能了解。我们应敬畏神。
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      • 下次说说圣母玛丽亚怎么在天主教位置那么重要吧.我一直好奇.虽然圣经上说她很圣洁,但是也还是凡人的说.
        • 神学的问题, 只有在你是基督徒的基础上讨论, 才有意义. 否则的话, 为什么经过两千年的讨论, 今天还有这么多的神学思想?